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文／王家軒2018年07月06日
美國的反智傳統：宗教、民主、商業與教育如何形塑美國人對知識的態度? 《美國的反智傳統》是已經過世多年的哥倫比亞大學教授理查．霍夫士達特的傳世經典之一。其重要性不只在於對「美國的反智傳統」的探討，更重要的是，它刺激我們去思考教育、文化，與知識在一個社會上應該扮演什麼
內容簡介
兩屆普立茲獎得主－－理查．霍夫士達特
從美國建國歷程、宗教傳統、政治體制、與商業精神中，挖掘美國的「反智」根源。
「這是美國史學史上一部傳世的傑作……是想瞭解今天美國的人所必須閱讀的一本書。」－－余英時
「本書內容不但深深吸引我，也解答了我在美國生活時心中所累積的若干疑問，真的有恍然大悟的感覺。」----本書譯者、台大政治系教授陳思賢
美國，擁有傲視全球的頂尖大學與數量最多的諾貝爾獎桂冠，又以發達的科技與商業為世人提供了便利、舒適的文明生活。然而，美國文化卻少以精緻、優雅聞名，訴諸實用與庶民品味的大眾化商品與娛樂才見其所長。近年來小布希的窮兵黷武、川普的粗暴言論與政策更讓世人驚見美國文化中「反智」的一面，美國社會層出不窮的民粹與暴力事件也令人憂心忡忡。
活躍於二十世紀中葉的理查．霍夫士達特是少數最早注意到美國文化中的「反智」現象的學者之一。作為哥倫比亞大學美國史教授，他深深感受到美國人對純粹的學術－－包含深厚的人文學養、抽象的理性思辨等－－的漠視與敵視，尤其是五〇年代以反共為名卻動輒以知識分子為標靶的麥卡錫主義，更另人痛心疾首。他於是於一九六三年出版了這本結合了思想史、社會史與政治史的《美國的反智傳統》，對「反智」做了有系統與歷史深度的爬梳。
《美國的反智傳統》指出，「反智」不只是一時的民粹現象，也未必只是理盲躁動，它反映了美國人在特殊歷史與文化背景中形成的傳統。脫離英國而獨立建國的經驗讓美國人往往視歷史為落後、腐敗、封建貴族對平民的剝削的象徵。在美國蔚為主流的基督教福音教派推崇教友發自內心的感動，以及與上帝的直接溝通，而揚棄神學考據。富蘭克林、亞當斯等建國先賢雖然具備偉大的心智，但對平等的堅持使得美國政治很快轉向以純樸、勤奮、踏實而沒有受過高等教育訓練的庶民百姓為主體，知識分子與仕紳階級淪為邊緣。蓬勃的商業文化更將美國的教育制度導向實用目的，而輕視博雅的人文薰陶。於是我們會看到，起草《獨立宣言》的傑弗遜竟因為學問太好，被批評不夠格做總統；老羅斯福靠狩獵技巧贏得選民青睞；鋼鐵大王卡內基批評大學教育對做生意有致命的傷害；田納西有眾議員以不會寫自己的名字而自豪，密西根州給老師的薪水比清潔工還低，以及全美百病叢生的公立教育系統……
美國本就是由對歐洲的壓迫與頹廢不滿的人所建立，
他們醉心於美洲的不是在此萌芽的社會，而是自然與野蠻。
霍氏傑出之處更在於他固然一面嚴加批判民粹、保守、極右的反智思維，卻也試圖挖掘其背後深層的文化與社會背景，予以同情性的理解。因此本書不但是研究美國文化與思想史的巨著，更可以透過它去思考一個更宏觀的主題：「智識」在人類文明中如何可能？知識分子能在社會上扮演什麼角色，又該如何與權力共處？
《美國的反智傳統》於六〇年代甫上市就造成轟動，並接連獲得普立茲非小說類獎、愛默生獎與希爾曼獎等殊榮。在美國之外本書也掀起廣大迴響。當代華人史學泰斗余英時先生於1975年撰寫的〈反智論與中國傳統〉即是受到本書的啟發。半個多世紀後本書中文版終於上市，讀者將可見其歷久彌新、經得起時代考驗的深厚史學造詣。
聯合推薦
王汎森（中研院院士）
楊 照（作家）
嚴震生（政大國關中心研究員）
專文推薦
余英時
苑舉正（台大哲學系教授）
專文導讀
陳思賢（台大政治系教授）
作者介紹
理查．霍夫士達特（Richard Hofstadter，1916－1970）
二十世紀的美國著名公共知識分子、哥倫比亞大學美國史教授。霍夫士達特曾兩次得到普立茲獎：他憑藉在《改革的年代》(The Age of Reform)中對1890年代民粹運動和二十世紀初期進步運動的理性分析首度於1956年獲獎，之後又因《美國的反智傳統》中對文化史的研究而於1964年再次獲獎。
除了上述兩書之外，他尚著有《美國思想中的社會達爾文主義》（Social Darwinism in American Thought，1944，民國七十年由聯經出版）、《美國政治傳統》（The American Political Tradition, 1948），以及《美國政治中的妄想偏執風格》（The Paranoid Style in American Politics, 1964）。他也與華勒斯（Michael Wallace）共同主編《美國社會的暴力：一部真實紀錄》（American Violence: A Documentary History, 1970）。
譯者簡介
陳思賢
台灣大學政治系教授。美國約翰霍浦金斯大學政治學博士，專長為西洋政治思想史、政治哲學。
著有《西洋政治思想史：古典世界篇》、《西洋政治思想史：中世紀篇》、《西洋政治思想史：現代英國篇》、《西洋政治思想史：近代英國篇》。譯作包括《政治的意識形態》。
目錄
推薦序－－苑舉正
譯序與導讀－－陳思賢
作者自序
第一部份 序論
第一章 這個時代的反智現象
第二章 智識不受歡迎
第二部分 基督教信仰
第三章 福音運動的衝擊
第四章 福音主義與振奮派
第五章 對現代性的反抗
第三部分 民主政治
第六章 仕紳的沒落
第七章 改革者的命運
第八章 專家的興起
第四部分 社會文化
第九章 商業與智識
第十章 白手起家與勵志型信仰的出現
第十一章 其他領域所發生的智識無用論
第五部分 民主社會與教育
第十二章 學校與老師
第十三章 生涯發展導向的高中教育
第十四章 兒童與他將面對的世界
第六部分 結論
第十五章 知識分子：與社會疏離或被同化
詳細資料
- ISBN：9789578654228
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 624頁 / 14.8 x 21 x 3.12 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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內容連載
反智的定義
若有些人一直懷疑「智識」乃是顛覆社會的力量，則一昧向這些人解釋它其實是很安全、溫和與怡人的東西，是絕無效果的。其實若干守舊派及強硬的俗民派有時是對的：「智識」是危險的東西。如果讓它自由發揮，則它會翻案許多事情、深入地分析與質疑很多事情。杜威（John Dewey）曾說：「讓我們承認保守派說的吧！當人類開始思考時，沒有人能保證後果會是怎樣。我們只能知道因此許多事物或制度會瓦解。每一個思想家都在拆解掉這個穩定世界的一部份，沒有人知道毀壞後什麼東西會出來代替。」此外，沒有人可保證知識分子階級會審慎克制其自身影響力；但對於任何一個文化，我們可確知的是：禁止「智識」的自由使用會比開放其使用來得糟多了。其實與那些保守的文化糾察隊比起來，知識分子總的來說並不會顛覆社會的。但是「智識」的作用是永遠在反對某些事情或是加以暴露、嘲諷：例如，它經常成為壓迫、欺騙、虛妄、教條或利益勾結等事的敵對力量。
幾個世代下來，那些受「智識」之害或是畏懼、憎惡它的人，早已發展出一種關於它的迷思──它究竟是什麼，以及它在社會中的角色為何。當今反對「智識」的人已不需要創造新的說詞，因為這種迷思早就深植人心。本書稍後的章節將會仔細說明這個迷思在美國是如何發展與持續下來的。現在我們先簡單概括地說明「反智」心態背後的基本假設是什麼？以及我們應該如何看待它們。
「反智」是建立在一組虛構與抽象的敵意之上的。他們把「智識」與感情（feeling）對比，因為他們認為「智識」缺乏溫暖的情感。「智識」也被與品格（character）對比，因為他們認為「智識」代表聰明，而聰明很容易就變成狡猾或是邪惡。它也被與腳踏實地操作（practicality）對比，因為理論總是被與實踐並提，而「純粹」理論的思維常被瞧不起。它被與民主對比，因為「智識」常被認為特異超群而與平等相悖。當這些看法被普遍接受時，則「智識」或是「知識分子」就成為落水狗。誰想要犧牲掉溫暖的情感、堅固的品德、實踐的能力與民主情懷去逢迎一個至多只是聰明但最遭可能是邪惡的人呢？
回顧歷史，品味經典，感謝支持青年講歷史。 近些年來，隨著歷史題材的影視劇熱播，讓更多的歷史人物走進了大眾視野。而關於明朝歷史題材的影視片，最受歡迎的還要屬明朝的錦衣衛系列。他們的影視形象大多數都是心狠手辣，手段殘忍。以至於人人對錦衣衛都非常懼怕，那麼歷史上的錦衣衛究竟是什麼樣子的呢？錦衣衛設立的背後又在預示著什麼？ 一錦衣衛的前世今生 明朝是我國的君主專制制度空前的強化的時期。在明朝統治的276年中，皇權滲透到了國家機關的各個方面。其中君主專制強化的一個表現，就是特務機構的設立。而特務機構在明朝主要角色的扮演者就是錦衣衛，還有後期增設的東廠和西廠。錦衣衛最早設立於公元1382年，錦衣衛的前身，本是專門掌管皇帝儀仗和侍衛的機構，原名「拱衛司」，後改稱為「親軍都尉府」，統轄儀鸞司。 ... 錦衣衛劇照 錦衣衛設立後，明太祖朱元璋就裁撤了親軍都尉府與儀鸞司。這些人稱號改變的同時，其職能也隨之改變。朱元璋為這些錦衣衛增添了三項職能，一守衛值宿，二偵察與逮捕，三典詔獄。其實我們從這個三個職能中，就可以非常明確的看出，朱元璋設置錦衣衛的目的。因為明太祖朱元璋深知，此時大明王朝最大的威脅並不在外圍，而是在大明王朝的內部，就在這朝堂之上。 明太祖朱元璋設立錦衣衛後，錦衣衛確實為他辦了很多事情，例如明朝初年的胡藍之獄、郭恆案、空印案，幾場大案都有錦衣衛參與其中。因為錦衣衛直接由皇帝統領，所以錦衣衛辦案時，都不會通過正規的司法機關。錦衣衛可以繞過司法機關，直接審理。在此期間錦衣衛為了提高辦案效率，可以說是不惜一切代價，用盡一切手段。除了辦案手段殘忍外，讓官員們害怕錦衣衛的原因還有一個，那就是實行杖刑。 ... 錦衣衛影視形象 一旦有大臣把皇帝惹生氣，大臣就會被實行梃杖之刑。而負責行刑的就是錦衣衛校尉，受杖官員被扒掉官服，用草繩捆綁，趴在地上，受杖80棍，行刑校尉每5棍一換，共用16人。當然刑法可輕可重，錦衣衛也是看臉色行事的。據史料記載，明一代共行廷杖500餘次，杖斃的大臣多達50多人。其實很多影視劇都將錦衣衛演繹的有些過頭了，因為錦衣衛主要是針對的是朝中大臣。 甚至可以說洪武一朝，錦衣衛主要針對的就是那些有功之臣和驕兵悍將。至於民間的老百姓，一般觸犯了法律，還是需要走正規的司法機構的。不過洪武一朝，建立錦衣衛後，很快就顯露出了弊端。因為權力很大，這讓錦衣衛中的有些人，慢慢的忘記了自己的身份。他們開始濫用職權，依勢作態，所以在洪武二十年朱元璋就廢除了錦衣衛內外刑獄的職責，交還給了法司機構處理。 ... 繡春刀劇照 錦衣衛再一次被設立的時候是明成祖朱棣時期，靖難之役後，明成祖朱棣為了鎮壓政治上的一下流言蜚語。便又一次啟用了錦衣衛，但同時又設立了東廠，東廠與錦衣衛的職能都大同小異，只不過東廠的長官是皇帝親信的宦官。 比竟宦官每天伴其左右，用起來也比較方便，還有就是東廠的設立不僅是為了統領錦衣衛，它還監督錦衣衛。雖然明朝的皇帝已經有了自己親信部隊東廠，但是成化年間明憲宗朱見深又在東廠之外增設了西廠，一時間西廠的權力甚至超過了東廠，活動範圍遍布京師及各地。 ... 錦衣衛 但是比起東廠，西廠只能算是曇花一現，不久之後因遭反對就被撤銷了，正德元年又短暫啟用，五年後又被撤銷。錦衣衛這一機構一直貫穿了，大明王朝近三百年的統治，期間有過大起大落，有時可達權力巔峰，有時也會走入低谷，原因就是明王朝內部機構的制約。 二皇權下的衍生品 錦衣衛從皇帝的儀仗隊華麗轉身為間諜機構的神秘組織，無不預示著皇權的加強。那麼究竟什麼人才可以做錦衣衛呢？錦衣衛首先擔任的是保衛皇帝，其次是負責皇帝的禮儀任務。所以說想要擔任錦衣衛，首先要體貌雄偉、有勇有力、身體健康。其次就是一定要沒有前科，政治面貌一定要符合標準。 ... 身穿飛魚服的錦衣衛 說完錦衣衛的選拔標準後，剩下的就是錦衣衛的基本配置。錦衣衛的高級官員有三種服飾：蟒服、飛魚服和鬥牛服。錦衣衛平時使用的刀喚作繡春刀，但是根據《明史》記載，繡春刀是皇帝所賜，並非是每個錦衣衛都有，只是個別人擁有。 《明史》有記，嘉靖年間的錦衣衛指揮使——張爵的墓誌里有寫「賜四獸麒麟服、鑾帶繡春刀、銀鎁瓢方袋三事」，嘉靖帝巡幸承天，特命張爵「充前驅使事，—切機務悉倚毗焉，仍加食都指揮僉事俸。自發駕以至迴鑾，飛魚蟒衣、帑金、廄馬、酒飯之賜，及宣召面諭之優，不可枚舉。」  ... 繡春刀武器 縱觀明朝歷史，雖然出現了很多股勢力爭權，例如宦官，錦衣衛，權臣等。但是他們始終都是皇權下的衍生品，並非真正權力的擁有者。他們的權力來源於皇權，也葬送於皇權！
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